了凡四訓—D301李月對

了凡四訓

中級講員班 第三組 D301李月對

一、前言
各位可曾仔細想過，在這世界上，為什麼有的人出生在富貴的家庭，而有的人卻出生貧賤？有的嬰兒生下來就很可愛，而有些嬰兒卻身體有缺陷？還有的被遺棄？

以優生學來說，應該是俗語說：「龍生龍，鳳生鳳。」那為什麼有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶，而有些知識份子卻反而生了白痴兒女呢？

像前不久，大富豪郭台銘的妻子、弟弟接續的往生，郭台銘那麼有錢，但有錢卻也挽留不了親人的性命，王永慶開的長庚醫院，醫治了無數人的健康，卻救不了他疼愛的長媳(王文洋的元配)。

這些命運為何會如此？追根究底，這些都跟因果脫不了關係，一但受到了業力的催討，卻只能受命運的擺佈。

一般人遇到事情不順遂之時，都會怎麼做？都會先想到算命或是到廟裡拜拜，問神明求菩薩保佑，想辦法改運，這些真的有效嗎？

明朝的時候，就有一位賢者，一位從認命到立命，修福積德，而成功改造命運的人，就是後學今天要和各位探討『了凡四訓』中的主人翁－袁了凡先生。

自古以來。一般人都被命運所控制，累世以來的業力所牽纏，而不得其解。如有明師指點，則可立定志向，再力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生活上的煩惱，進而達到化凡入聖的境界。



二、立命之學

「了凡」是寫這本書的人，了凡的「凡」字，有兩說法，第一是講到人，如果不是佛、菩薩、羅漢這些聖人，就是一個平凡的人，「了」是明白，也是完結的意思，「了凡」就是明白做個平凡人是不夠的，應該要做最上等的人，也就是說凡是平常人所動的那些不好念頭，要漸漸消除，所以稱作「了凡」。第二就是指作者「袁了凡」先生，他是明朝人。

了凡四訓中的道理，就很值得我們參考學習，幸運的我們雖

然受了明師ㄧ指，要如何化凡入聖？首先講到『立命之學』。

袁了凡先生，他是明朝心人原名黃，字坤儀，他是一位孝順的人，他聽從母親的意思，去學醫，但是因為遇見一位孔先生為他起數算命，而開始讀書，孔先生的預言很靈驗，所以他又請孔先生為其預卜一生。

縣考童生，當十四名，府考七十一名，提學考第九名，言某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年當選，四川一大尹，在任三年半，即宜告歸，五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。

從此以後，凡碰到了考試，名次的先後都不出孔先生的預言所料，而且還算定，命中注定領到九十一石五斗的廩生米，才能昇華為貢生，但是當他領到七十斗之時，上司即為他呈文補貢，因此了凡先生就懷疑孔先生預言的準確性，沒想到結果還是被駁回補貢的呈文，直到丁卯年，上司發現考場裡，他出題的預備卷作的很好，不忍埋沒人才，就吩咐縣官替他呈文，正式升補貢職，計算所領之廩生米糧，又確實是九十一石五斗。從此他就更相信一切都是命中注定了。

後學求道前，其實對算命也很好奇，很想知道將來的命運如何？不過，沒機會去算命，求道以後，接觸了很多道理，今生的際遇，跟累世因緣有關，加上祖德與根基，縱然無法擺脫業力，只要努力行功立德，也能改變命運。

人生如戲，一部已先知道結局的戲，你還會為劇情而期待緊張嗎？現實生活中，人因為未知而對未來心生憧憬，因期待而興奮，因失望而墮落；袁了凡先生，覺悟到富貴貧賤皆有命，從他被算出一生的命運之後，心無求，也沒有得失，心真正的平靜下來，因為他覺得世間事強求不得。但是可能他有善因緣，於是又巧遇雲谷禪師敎他改造命運之方，知道自己的脾氣毛病在何處！又肯決心改過，擴充德性，廣積陰德，多做善事；對聖賢之言深信不疑；因此添福添壽，改變了人生觀，了凡先生說：「凡是說：『人生禍福惟天者』者，必是凡夫俗子，若說：『禍福憑心定』賢達能安命者，必是聖賢豪傑。」又說：「天下聰明人所在皆是，所以會有道德不修，事業不發達者，都是因循苟且，貪圖安逸，而耽誤了一生。」

我們的恩師說：「愿不能了，難把鄉還。」立愿能加促我們凡事戰戰兢兢，切實力行，行功了愿，還原來本性。



三、改過之法

立定了志向之後，當然就是要排除萬難，袁了凡先生第二個就談到了改過的方法，「知恥近乎勇」是第一個要素，孟子也說過，知恥給人的影響太大了，能做到知恥則就是聖賢，不知羞恥為何物，必是禽獸無疑，改過的關鍵就在此一念之間，人之所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。

朱子家訓有云「惡恐人知便是大惡」，但是一般人對於自己的過錯，不是掩飾，不然就是把錯推給別人。「推功攬過」這句話根本不可能的，這是一般人的通病。

＊記得後學小時候，大約四歲吧！有一天早上跟爸爸去買菜，後學坐在腳踏車後面，去的時候爸爸還叮嚀腳要打開喔！不然會被輪子絞到受傷，結果回來的路上，果然後腳跟被絞到了，已忘記有沒有哭，倒是記得大人罵的時候後學辯說：「爸去的時候有說，腳要打開，回來的時候，又沒說！」這是人類本能喔！都是別人的錯。

我們獻香唸愿懺文，但是我們每天真的有仔細去懺悔嗎？還是只是唸過就算了，袁了凡先生單是無子，就自我反省了六項原因。

1. 潔癖：當然愛乾淨是好事，但是一點髒東西都不能忍受，也是毛病。

2. 俗話說：「和氣生財」愛發脾氣，看不慣就要唸，看不順眼就要罵，不能忍受，這是沒福氣，後學常告訴子女們，臉如果臭臭的，沒有笑容，財神爺看到你都要閃，像我們的彌勒佛一樣常掛笑臉，每天都會很LUCK！

3. 仁愛：「愛人者人恆愛之」，仁愛不只是愛自己、家人而已，舉凡一切有生命者，我們都應當愛惜，因為我們是彌勒眷屬。

4. 多言耗氣：前面三條講的是存心，後面講的是從生理上，喜歡說話，喜歡批評別人，論是非，所以說，言語上常常喜歡強出頭，這容易傷氣，生理上受傷害，不是有一句話說：「退一步海闊天空，忍一口氣保百年身。」這是有道理的。

5. 喜飲鑠精：酒精會促進血液循環加快，阻斷思考能力，失言失態就難免了，飲酒過度會傷身也傷心，因此現在交通法則會嚴格取締，酒後駕車，這關係到很多人生命財產問題。喝酒而遺憾終身的例子很多，例如最近的黃小妹妹，被酒後吵架失去理智的爸爸丟入滾燙的湯麵鍋裏，一般正常人怎會做出這種行為呢？酒精真的很可怕！

6. 晚睡也是很不好，這一點不僅是了凡先生的毛病，也是現代人的通病，以前人是日出而作，日落而息，早睡早起身體健康，符合生理時鐘，因為生理上各部器官，有固定行經的經絡時辰，例如晚上熬夜的人，肝跟腎就很不好。

以上幾點是袁了凡先生自己反省的一部份而已，想想我們自己毛病也很多，要真實去反省檢討，才真正知道自己的過失很多。「知過能改，善莫大焉。」世間最大的善行，就是改過。難怪聖人(曾子)也要吾日三省吾身。太甲曰：「天作孽猶可違，自作孽不可活。」連皇帝都體悟，天命所作的不善，是可以改變的，我們修善積德就可以改變，我們為什麼不去做呢？

當然我們每個人的個性，生活際遇不同，各有其長，也各有其短，日常生活有不能稱心如意，要反省自己德性未修，涵養不夠，如此一來，大事化小事，小事也會化無；有很多人事情一發生，總是為自己找理由，找藉口，這是逃避，一但養成習慣，像是姑息養奸，一切都是別人的錯，自己只能陷入命運的定數中。我們要反省的事實在太多了，因為人的慾望很多，一但失望就會生氣、嫉妒，甚至心生不好的念頭，一般而言，人的過失雖然有好幾百種，但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，就不必逐樣檢討名、利、色、貨諸過失，只要一心向善，正氣所鐘，邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般，這就是所謂「本立而道生」之理。

所以改過是立命的下手功夫，因為不知改過的人，就像漏了底的容器，行善也收不到效果。



四、積善之方

易經上說「積善之家，必有餘慶。」古代有一位姓顏的人家，把女兒許配給孔子的父親，只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，他認為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地，其實他就是孔子的外公。他把女兒嫁給孔子的父親－你看！不是隨便嫁的，他看出孔氏一家人代代都積德，代代修善，這家庭裡子孫一定有發達的，所以將女兒嫁給孔家是有道理的。

反之，人常常因為碰到不好的事，而抱怨「我是上輩子，造什麼孽，造啥歹積德？」可見積善有多麼重要。

（一） 袁了凡先生就積善之事說的很詳細：

1. 有真善與假善－簡單的說為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善，發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善，無所求而為之善是真善，有所求而為之善是假善。

2. 端善與曲善－從內心深處潛移默化，一心只為濟世，純為愛人助人，才是端正之善，若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則是虛偽歪曲之善。

3. 陽善與陰善－為善而為人知是陽善，行善而不為人知就是陰善。

4. 是善與非善－凡人行善，不可只看行為，必須看他的利弊，不可只看現在，必看事情的結果，不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。例如：不應該的寬恕，過分的稱讚別人，為守小信而誤大事，寵小孩而養大患…等。

5. 偏善與正善－人人皆知善是正，惡是偏，但是若行善心而使事成惡，則是正中偏，若是惡而使事成善，則是偏中正，所以為人處世要靠智慧。

6. 半善與滿善－為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裏，則雖小善也能達到成果，若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行善，還只是半善。

7. 大小難易看動機－無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，在困難之中去行善其價值也更為可貴，獲福也必更大，有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗語所言：「富而不仁如肥豬。」

（二） 行善妙方有十味：前面把行善的道理跟原則，略為說明，接下談的是隨緣濟眾，行善積德的方法。

1. 與人為善－簡單的說，就像推功攬過，隱惡揚善，謙虛處事。例如：帝舜年輕的時候，在山東看漁人捕魚，看到漁藏豐富的靜水深潭，都被年輕力壯者爭相佔取，而老弱漁人，反被排斥於急流淺灘之處，而深感傷心，於是他也親身下水捕魚，凡是碰到了別人過來搶補，他就故意讓人，而不抱怨，逢到有人把魚讓給他捕捉，就當面稱讚並道謝，如此相處了一段時間，也就形成了禮讓的風氣。試想，以舜之才智，哪有不能用言語敎人的道理？而他卻不用言語，寧取身教，潛移默化轉移人心風氣，真是用心良苦。

2. 敬愛存心－所謂聖人無常心，以百姓之心為心，人人若能敬業樂群，安分守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬愛存心。

3. 成人之美－凡發現有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。

4. 勸人為善－韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」為人若能臨機應變，因材施教，做到不失人不言，則就像解人煩惱，醒人噩夢一樣，是最好也最實惠的。

5. 救人危急－人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當碰到了別人遭到禍害之時，應當像自己碰到災難一樣，盡力給予協助，譬如拿話安慰，或聽他傾訴以發洩他的冤屈，或給予其他的方式接濟都可以，就是救人危急。

6. 興建大利－協助建設公共設施，救濟貧困，有錢出錢，有力出力，像捐款募款興建大佛堂…..等，就是興建大利。

7. 捨財作福－佛家萬種行持，以佈施為第一。世人把錢財看的比生死更重要，因此人若能看破人生從最困難的財施做起，以利群生，廣積陰德，則內能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，則將大有功於修善行持。

8. 維持正法－正法即是正道，正道是萬世生靈的指標，沒有正法，則天地萬物將難予化育成長。

9. 敬重尊長－凡是年歲、道德、職位、見識高的人都要敬重，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的。

10. 愛惜物命－古人曾說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」當然一般人很難做到此種境界，但若不知愛惜物命，暴殄天物，就跟造了殺生罪孽過失一樣。

以上這麼多積善之方，值得讓我們去參考實踐，我們今天能求道，是我們祖先造的陰德，也可能是我們前世有修，所以我們更要行功了愿，我們在佛前立的十條大愿，是最好的修道依據，我們不但修內聖，也行外王，福慧雙修，渡人成全人的萬種功德，更甚了凡先生的積善之方， 我們不但能超生了死，甚至九玄七祖都能沾光。



(補充資料)

(一)、敬神護法子孫昌

嘉與人包憑，他的父親是安徽池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，雖然博學多才，卻屢次考試都不上榜。有一天到太湖附近遊覽，行至一村中，見一寺院破漏，觀音佛像破雨淋【詩】沾污，即取出身上所有的 十兩 銀子，給主持人作為修築廟宇之用，僧人說:「工事太大，所費必鉅，恐怕難予完成你交待的心願。」

於是他就再取出隨身行李，貴重值錢的衣物，交予僧人，雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說:「只要佛像不被損壞，我沒有衣物使用又有啥關係!」

僧人說:「施捨錢財衣物並非難事，但你虔誠心意，確實難得。」寺院修好之後，有一天他又來遊此寺，夜宿寺中，即夢見護法前來道謝說:「你子當享世代俸祿。」後來他的兒子汴與孫子，都真的作了大官。

嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，對一個無辜被人陷害而判死罪的囚犯，很是同情想替他洗冤，這個囚犯告訴他的告訴他的妻子說:「支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，我們已沒有什麼可以報答，明天你請他到鄉下、詳述案情過節，並親身奉侍他，他若肯接納，則我就可能平反獲釋。」他的妻子流著眼淚答應了。

隔天，支先生到她家裏，她即親切招呼，並告訴他丈夫的意思，願意過給他作女婢。支先生斷然拒絕，只答應她盡力平反案情。後來案情大白，犯者無罪獲釋，他們夫婦登門道謝說:「先生大德，世所罕見，吾有小女，就送來當ㄚ頭，幫忙料理家務，此禮可通，還請笑納。」支先生只按規矩收納。後來他的兒子支立，二十歲登料，官至翰林，孫支高以及子孫世代也都官運享通。

以上各段所述，雖然情節，作法不同，但都是一心向善的實例。

(二)、真善與假善

積善之事詳細來說，有真善假善，有端正之善與歪曲之善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大小之善，難易之善等之分別，必須作進一步的了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，而枉費苦心，一點好處也沒有。什麼是真善假善呢?

以前有幾個儒生，去請教中峰和尚說:「佛教論善惡，如影隨形;現在某人行善而子孫不發達，某人為惡而家門興盛。那麼佛所說的報應是沒有憑據了。」中峰和尚說:「一般人不明事理，智慧沒開，認善為惡，認惡為善，不說自已顛倒是非，反而怨恨天地報應有差錯哩!」大家說:「善就是善，惡就是惡，那裏會認善為惡呢?」中峰和尚就叫他們說什麼是善?什麼是惡?有一個人說:「打人罵人是惡，敬人禮人是善。」中峰和尚說:「這也不一定。」另一個人說:「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」中峰和尚又說:「那也不一定。」大家都把平時看到的善惡說出來，但中峰和尚都不以為是。

中峰和尚說:「凡是對人有益的就是善，只為自已的利益的就是惡。假如對人有益，即使打人罵人也算是善;假如只是為了自已的利益，即使你恭敬別人，禮讓別人，也算是惡。」所以為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。無所求而為之善是真善，有所求而為之善是假善。

(三)、端正之善與歪曲之善

什麼是端之善與歪曲之善呢?

一般人都認為謹慎，隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢作敢當豪爽之正義之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成為好好先生，卻是隨波逐浪，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。所以一般人所說的善惡，就跟聖人所想的不一樣。

總之，天地神鬼對於善惡觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。因此:若想積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，純為愛人助人，才是端正之善。若有一絲媚世之心，一點憤事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。



五、謙德之效

《易經》六十四卦，每一卦都有吉有凶，總是吉凶相參的，只有《謙卦》『六爻皆吉』，六十四卦只有這一卦，這個卦象稱為『地山謙』上面是『坤卦』，坤是地，下面是『艮卦』，艮是山。高山是在地底下耶！這表示謙虛，所以德位愈高，愈要卑下。但是一般稍有才氣者，別人的讚美，不管真心與否？就洋洋得意，套句流行語，得了大頭症，『滿招損、謙受益』善能真正保持，要靠『謙』，所以金剛經裡講佈施、修善，用忍辱來保持，方法就是『謙德』，例如前清曾國藩先生，官位最高，曾經做到四省的總督，真正像小皇帝一樣，他書唸的多，他知道已經過了頭，不是好事情，就為書房題名『求闕齋』已明其志。人皆求圓滿，曾先生求闕，要求欠缺一點，不能盈滿。地位愈高愈謙虛，所以他能夠保的住，他的後人都相當好，這是他自己有德行，修善積德，後人能遵遺教，所以能常保富貴。

為什麼謙德之效要擺在最後面呢？因為成就再高，名望再大，一切最後還不是回歸平凡，我們最終目標不就是超凡入聖！了凡先生引用孟子的話做為總結，自己一個人好樂，何不與民同樂，像是彌勒佛希望化世界為蓮花邦，博愛的胸襟一般。



六、結論

我們生在這個世間，富貴也好，貧賤也好，無論是愚，或是聰明才智，世出世間那些聖賢仙佛，告訴我們這一切的一切，都是過去世修得的，是宿業所召的，由以上我們可以了解，人生並不是一世就完了，我們必須記住， 一世的光陰非常的短促，真正是數十寒暑彈指就過去了，古今的修道者，都為自己的性命，到處尋求明師，以便指點生死之路，但很少有成道的，為什麼？因為天時未至，明師難遇，真道難逢，不得其門而入，無法知命，更不知立命。

顏子曰：「舜何人也，予何人也，有為者亦若是！」神仙本是凡人做，堯舜與人同耳，為聖為仙為佛皆在自己「知命」與「立命」了。

今天我們有幸得明師ㄧ指，修道路有如搭電梯，我們為何還這樓看看那樓看逛逛？而忘了直達目的地呢？天時緊急，大家要把握時機，學袁了凡先生一樣，知命立命進而改造命運。



資料來源：明德出版社，了凡四訓白話語譯