知命立命與立志立品--D201張仲漢

知命立命與立志立品

中級講員班 第二組 D201張仲漢

一、引言：
有一首善歌是這麼唱著… 「 猶記憶，當年時光閃爍無極宮，我乘青龍你跨彩鳳，遊遍清虛洞，仙兄姊妹情意深濃…」這是我們敬愛的師姐～教化菩薩慈悲開示，訓中描述著本來的我們都是在無極宮陪伴著老 娘，無憂無慮，快樂消遙自在的情景，即是所謂～極樂世界。每當唱起這首善歌的時後，字字句句隨那扣人心弦的旋律響起，深深感受到師姐百般的喚醒著還在凡塵中迷昧的弟妹們，我們是否還能珍惜兄弟姐妹的情意深濃。
而如今「如今都已成空，就此落塵紅走入輪迴生死途中，轉換無計秋冬，當此刻何等光榮相會在壇中，無限欣慰無限惶恐是否無恙回宮」昔日的那種情景皆以成空及回憶，而如今的我們身處在凡塵，在這生生死死的輪迴當中，不知不覺已渡過了六萬多年的歲月了。在輾轉輪迴中我們卻幸運的得此人身且生在中華。更在千載難逢的萬幸之中遇上明師求得大道。但此幸運決非憑空而得，可見佛緣與根基不同一般。所以此時此刻我們是何等的光榮能夠在佛堂中再一次重相逢呢？

教化菩薩一方面勉勵我們能夠在這花花世界中覺醒，能迷途知返，歸根認，重新找回認識自己，找到真理。師姐祂感到欣慰，但另一方面也擔心我們是否能夠堅持到底，在這修道歸鄉的路程中，但願可以安然無恙度過一切磨煉。以有限的生命發揮無限的性命光暉，為的就是同助三佛辦理收圓普渡有緣眾生一同歸鄉團圓。



何謂命？孔老夫子：「不知命無以為君子也」(論語 堯曰第二十)這個命是指性命。人的一生從生到死若平均七十年來看，說長也不長，說短又不短。但誰也不能預知這個數字。所以能在人生的旅途當中，能得聞大道幸受明師一指，實在難能可貴。子曰：「朝聞道夕死可矣」(論語 里仁)更何況我們尚有大好的修辦時間與空間，可以讓我們學修講辦行道。讓人人皆能恢復本性之自然啟發良知良能之至善，能夠體悟本性既是我們的良心。所以我們進一步來探討。



二、何謂知命：知天命、知宿命、知陰命

1.知天命

中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。上天賦予的一點靈性既是天命。這點靈性貫於天為天理，貫於地為地理，在物為物理在事為事理。貫在人身稱之為性理，本性就是良心。能夠依循本性之良知良能來盡人道，即可達天道。論語說：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與」。也就是說正人君子，則必需求其根本。何謂做人之根本。五常仁義禮智信。八德孝悌忠信禮義廉恥。乃是做人修身的根本。所謂百善孝為先。一切善行先由家庭開始做起。從孝順父母到兄友弟恭。再者對國家、對公司、上司必須盡忠。在道場方面也要忠誠對前人、對點傳師。對親朋好友、對前賢大眾也是要有誠信。要講信用。以上這些都是做人的根本。君子素其位而行。即盡人道達天道。

但是人心就不見得是如此囉！因為人的心有貪嗔癡，稱之三毒。往往在利益生死關頭中，人心作祟而作出違背良心背道而馳的事情。也就是背棄五常仁義禮智信而犯了五戒殺盜淫妄酒之惡業。於日常生活中綱常倫理偏離，君不君、臣不臣、父不父、子不子。所以必須藉由一切教化的方法來導正無明眾生的思想與行為。



2.知宿命

累世所造作的一切行為稱之為『業』，業分善業與惡業。由身口意三者的行為、言語、思想。所犯下了十惡，因此與眾生結下了惡因緣，造下了因緣果報、因果輪迴。這就是我們要知道的宿命。三世因果經佛說「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。人生中所遇到的一切人、事、物之因緣，皆可論之為六萬年以來累世當中，所結下的因緣果報。無論好與壞或善與惡之因緣，我們必需以歡喜心來接受與面對。諺云「善有善報惡有惡報，不是不報只是時機未到」。因緣果報時間上有快與慢之分。慢者如三世因果三世還的范講師實例；快者如現世報。書本經常出現一句話説：「菩薩畏因眾生畏果」。菩薩是覺者祂明白造下了因必定受其果報，所以敬畏造因。無明眾生不知所受之果報，乃是由累世之因緣所造，所以只想辦法解決眼前之果報。觀世音菩薩：「若不回頭誰為你救苦救難，如能轉念何需我大慈大悲」。萬法由心生萬法由心滅。

一日，佛陀帶了迦葉尊者與阿難尊者兩位侍者一同行腳，近中午時分，一行人感到有些口渴，便在路邊的大樹下休息。佛陀見不遠處有塊瓜田，就請阿難尊者前去化緣西瓜讓大家解渴。阿難尊者聽從佛陀的指示來到瓜田，見到田裡有位年輕女子在看守西瓜，於是阿難上前客氣地說道：「施主，我的老師釋迦牟尼佛，行腳到此地，又飢又渴，您是否可以布施個西瓜，讓我回去供養佛陀？」阿難尊者話未說完，那位女子便惱怒地拒絕了阿難的請求，並惡言惡語地要阿難趕快離開瓜田。尊者失望地回到樹下，向佛陀報告方才的過程，佛陀不但不驚訝，且微笑著對迦葉尊者說：「迦葉，換你去化緣！」阿難心想，那女子都已經不肯布施，迦葉尊者又怎能化緣到西瓜呢﹖迦葉尊者聽到阿難尊者化緣不成的消息，自己心裡也沒多大把握，但因受了佛陀的囑咐，且心知佛陀的一言一行皆有著甚深涵義，便起身前往瓜田。沒想到，瓜田中的女子一見到迦葉尊者，就很高興的站起來向尊者頂禮，並頻頻詢問尊者從那裡來，要往那裡去？是否需要食物以供充飢？迦葉尊者還未開口化緣，女子即主動挑了一顆最好最大的西瓜供養尊者。阿難見迦葉抱著大西瓜回來，心中正感到納悶的時候，佛陀即為迦葉尊者和阿難尊者說明兩人過去生的因緣。在過去累世當中，迦葉與阿難同為出家眾時，兩人經常結伴去行腳參訪。一天，阿難走在前，迦葉在後，行經的道路上正好有隻死貓，由於時值盛夏，死貓的屍體已出現腐臭的味道，且身上滿是蟲蟻正在嚙食著死貓身上的腐肉。阿難一見到這隻死貓，立刻摀住鼻子，匆忙地離開；爾後，迦葉看到死貓，即慈悲的為牠頌經，並在路旁挖了個坑洞，將貓埋葬，祝願牠能早日超生善道。說完過去生的因緣，佛陀便對兩位尊者開示道：「瓜田中的那位女子就是那隻死貓投胎轉世而來，因為當時迦葉為其皈依祝願的關係，所以得為人身，因此她一見到迦葉就心生歡喜。而阿難因為一念嫌惡的心，所以不但化緣不到瓜，反而還遭受辱罵。」聽完佛陀的開示，兩位尊者更對因緣果報的道理深信不疑。（資料來源：http://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story123.htm)



3.知陰命

人在出生那一刻開始，所接觸到的就是父母親及家人的細心照顧，因此所接收到家人的言語和動作，都是直接讓嬰兒學習的對像，這就是家庭教育。父母影響幼兒的力量最大印象最深，時常灌輸一些常識及觀念，導致幼兒說話前都會加一句「我媽媽說…我媽媽說…」。電視廣告說：「媽媽說我感冒了不能出去玩」。這就是後天的習慣。到了求學經過老師的薰陶一段時間，漸漸的回家時換了一句「我們老師說…我們老師說…」「我們老師說蝌蚪會變青蛙、我們老師說毛毛蟲會變蝴蝶」。這段期間都在學習漸漸造就了一個人的個性。這就是我們要研究探討的陰命。然而再進到多元化社會的花花世界，見識各式各樣層面人事之後大致底定一個人的性格。所以陰命就是結合後天學習的環境及先天累積下來的習性與思想。因此個性奠定一個人的思想。所以濟公活佛說：

「你的思想 將會成為你的言語。

你的言語 將會成為你的動作。

你的動作 將會成為你的行為。

你的行為 將會成為你的習慣。

你的習慣 將會成為你的品格。

你的品格 將會造就你的命運」。



三、何謂立命： 立天命、改宿命、斷陰命

呂祖師︰我命生來本自然，果然由我不由天。

純陽祖師呂洞賓慈訓︰我們的性命來自於無極理天。是上天賦

與的靈性。貫於我們每一人身。因此後天的一切作為心念皆由我們自己作主。

院長大人慈悲︰

吉凶禍福天主張 貧富夭壽命主張

稱譏毀譽人主張 進德修業己主張

院長說︰上天已將我們累世所作的善惡業之事實。一生的命運註定好這一生的福祿壽。這就是命運。也是不變的天意。這是天主張非人可以主張。故命理依生辰八字算的出流年。(如袁了凡實例)。在人生的旅途當中。遇到的人有五花八門。我們也無法主張人們的言論自由。慶幸唯有一件事由自己可以作主。就是修道來精進提升我們的心靈。因此修道可以改善我們的命運。所以這一段我們來討論如何立命。



1.斷陰命

既然了解一切的命運皆掌握在自己手中，何不將我們的壞習慣藉由學道修道中將其除去。既然已知道修道可以改善命運。那應該從那方面開始著手呢。需由身口意之十惡八邪改向十善八正。(十惡即 殺生、偷盜、邪淫、惡口、兩舌、妄言、綺語、貪欲、瞋恚、愚痴)、(八邪即邪見、邪念、邪語、邪思惟、邪業、邪定、邪命、邪方便) 由自身的脾氣毛病必須修改，修道就是修改，改惡向善，從那開始修呢，師尊慈訓教我們修道修心，從修心開始著手，改善我們的不好念頭。我們的心就如同馬一樣會跑像猴一樣起伏不定。心猿意馬難以自主。不過不用擔心，我們有一個法寶可以降伏其心。那就是上天慈悲所傳給我們的三寶心法。時時刻刻只要一發現心已散亂就趕緊收回，那怕心已跑到三十三外天，只要一守玄關竅，西天雖遠頃刻到。便能當下到達淨土，淨土即在眼前。這是修心養性的功夫，也是在煩惱妄想之際的救命丸。如此修持漸漸可以控制心生貪念時的心。心能調適平靜，自然言行舉止隨心約束，所謂心為身之主，身為心之器。久而久之習慣成自然，改善我們的個性提高我們的品格。如此一來心正、身正、言正、行正。所以要斷後天的陰命不好的習性。就必須時常要修持三寶，以良心作自己的主人。



說到良心。有個故事非常有趣也非常有啟發作用。明朝著名的理學大儒王陽明及其弟子們，有一天看見兩人在街上吵架相罵。一個人大聲的罵著對方「你到底有沒有良心啊，你的良心何在」。對方不甘勢弱回罵他「你才沒有良心，死沒良心的」。兩個人如此爭吵不休。此時王陽明就對弟子們說，你們來聽聽他們兩人正在談論道理，弟子疑惑的問老師，他們兩人是在吵架那是在講道理呢？王陽明說我所說的是良心。他們也是在說良心。不過不同的是，他們正在追問對方有沒有良心。而我是教你們，凡事要問自己有沒有良心而不是問對方有沒有良心。所以這就是我們的習性，錯誤的行為而不自知。斷陰命就是去掉不好的習性。



2.改宿命。

師尊有云：欲想了你前生債，憑你功德能勾銷。

濟公老師説。想要了斷累世所結的冤欠。只能靠我們的功德才

能夠一筆勾消。



茂田師兄：欲消業罪斷殺生，清口茹素第一呈，

遵守佛規禮第二，謹言慎行實踐誠。

茂田師兄也說。想要消除自己的罪業。務必先停止一切殺生行為。要停止殺生的行為。素食是第一件要事。如果能素食不吃眾生肉。這才是慈悲心的表現啊。接著就是勤學佛規禮節。約束自己的行為與謹慎自己的言論。確實作一位修道人。



一日文殊菩薩問佛陀：一切罪業何者為重。佛陀說日常生活中以五戒之殺業的罪業最大。因為殺生害命就是不仁就已失去本性良心，況且是人命關天。再者不僅在殺人為限，修道明理之後，我們都能清楚明白一切四生動物皆有靈性，他們只因迷昧，而墜落六道之畜生道中受其果報。因此我們修道人明理者皆是清口茹素。不與眾生再結惡緣。除此之外，不只獨善其身而是兼善天下。勸告有緣之人趕緊斷口業止殺生。在自修渡人成全人當中不忘三施量力並行，三施之功德無量，將其所立之功德，上天自會暗中撥轉，即可逢凶化吉，濟公老師説修道的好處可以逢凶化吉改變命運。此外行功立德布施必需出自於真誠的心，歡喜心，慈悲心。若沒有仁慈之心所做再多的善業，皆為魔業。華嚴經云:「亡失菩提心,修諸善法,是名魔業。



3.立天命

天命就是良心。(註：明德班講議P252)必須以良心來作自己的主人。

五祖宏忍大師:「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名

丈夫，天人師，佛」。五祖開示説：修行的人不認識自己的本性良心，

對修道來說並不能得到幫助，無法得到真正的解脫。若能體悟上天賦予

我們的天命就是佛性，佛性就是良心。能夠良心發現以後，依照良心來

待人處事。就是展現我們的道德良心。這樣的人稱之為大丈夫表示有擔

當負責任。也是指引眾生超凡入聖的引導師。這就是佛心的展現。知道

自己的天命良心，行就是展現出本性之良行，要知行合一。



道之宗旨「恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己

達達人」。道之宗旨也在說明。如何立下我們的天命。是要世人恢復本

性的慈悲心。所作所為都合乎良心。明白這道理的人需從本身做起。然

後引導他人。二六時中都不能離開(這個)，那就是我們的本性良心。

活佛師尊慈訓：「摸得著根的成仙作佛，摸不著根的瞎修煉」。



四、立志立品

（參考來源：http://www.fycd.org/seminar/p001.aspx?tips_id=0000000173）



1.為何要立志立品

有心之士合為志。志向就是心愿，有了心愿就有目標，沒有目標渺渺茫茫。容易再迷失。品為身口意之端正，人伴聖賢品格高。不立志不能立身，不立品不能立人。

在四川內江縣，有兩個和尚，一個很富有，天天過著舒服的日子，另外一個和尚很窮苦，生活十分清苦。有一日，這兩個和尚無意間相遇了，窮和尚向富和尚說：「我想去南海普陀山朝拜觀音菩薩，順便參訪大德切磋佛理，不知你願不願意與我同行？」富和尚説：「路程那麼的遙遠，你打算怎麼去呢？」窮和尚說「我只帶一個缽，以及一雙腳就夠了。」富和尚一聽笑了一笑說：「我好久就想雇船去了，因為還有很多的東西還沒有準備齊全，所以到現在還無法動身，你這樣子就想去，未免把事情看得太容易了哈哈！」窮和尚聽了，微微點頭，絲毫沒有心灰意冷，只是默默不語。他在想，不如就讓事實證明一切吧！他們分別以後，窮和尚就毅然決然地離開了內江縣，靠著一隻缽及一雙腳，朝南海而行。一路上翻山越嶺，餐風宿露。路途雖然坎坷不平，彎曲險阻，但窮和尚的意志是不變的，他相信只要自己有堅定的信心和毅力，一定可以走到南海。一年後，他歷經千辛萬苦，終於到了南海，達成了拜佛和參道的願望。又過了一年，窮和尚從南海回來，特地去拜訪了富和尚，並且很誠懇的送給他一部佛經。富和尚接過佛經，內心中有一種說不出的敬佩，也有一種說不出的懊悔和慚愧。這故事啟示我們若要完成一件事情，必須立下志向與決心。修道也是要下立志向，才能有正確目標，將來才能有始有終。不會半途而廢。

教化菩薩師姐説：人人都可以成為聖賢，可以成為仙佛菩薩，在於人有沒有立志而已。有志者事竟成。有志不論在家或出家都能修道，有志者在家夫妻為朋，子女為伴，建立一個修道家庭。以性命為重，以道德為尊，借住世法而修出世法。無志者，世事看不破，恩愛擺不脫，重其假而輕其真，不知性命生死事大。我勸爾等早早看破，難修也務必要修，難行也務必要行，莫等無常到來，功名富貴盡不能帶去，就算是這個臭皮骸，都必需捨去，何況財物身外之事呢。



2.修道人如何立志立品

立志以濟世為念，要造福人群；

立品以大公為心，要兼善天下

立大志必先讀書；立高品須先悟道



我們師尊非常慈悲，留 ”五千萬 ”的目標讓我們去達成。

師尊慈訓：樹立一條正確的目標。

讓千萬人安安穩穩的直上

讓千萬人沾到慈暉之光

讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩

讓千萬人了脫這苦海的汪洋

讓千萬人的九玄七祖一齊沾光



我們黃老前人自然大帝落實了師尊的目標，自從求道以後對道認識以後就是渡人成全人，民國35年11月因緣際會成熟，立愿且奉命來到台灣開荒救渡有緣佛子。我們非常慶幸與自然大帝有緣。我們皆是黃老前人的後學。因為有他才有我們的前人我們的點傳師，才有今天我們這些後學。這樣的道脈傳承、必須永續經營，如此一來千千萬萬的有緣眾生就有機會了脫這苦海的汪洋，也讓千萬人的九玄七祖一齊沾光。在民國八十八年功圓果滿。證得自然大帝之殊勝莊嚴之果位。



自然大帝結緣題名詩:

自律自正自真心 自醒自悟自得臻

然究其中真性理 無非一貫明道根

大人大智大德證 大量大慈大悲勤

帝引天堂首忠信 天上人間神敬欽



在後學國中時期，巫前人率直真君曾經有一天來到後學家。為後學成全一句格言：『一日有修一日功；一日無修一日空』。現在仔細回想起這段金言，真的一點都不錯。時間過的很快，一轉眼已是二十年前的一句話。這二十年來一日有修一日功；一日無修一日空。時間是不會回頭與停止的。所以我們一起掌握現在，把握未來生命中的每一天。只要有修煉，提昇我們的心性。如此才沒有白白來人世上，才不會白白過時光。巫前人跟隨黃老前人自然大帝。犧牲奉獻心力於道場五十年如一日成道以後承蒙天恩師德加被，明明上帝敕封為率直真君。證得殊勝莊嚴之果位。由此可見我們所求的道是千真萬確，只要我們願意立志立愿，願意修辦道行功了愿，我們都能有所成就，因為人人佛性皆平等。



3.後學所立的志向(愿力)

A、民國67.3.15 申時(求道) 於天縺佛堂立『十條大愿』。

學習修辦當中立『引保愿』。

B、民國90年 於天壽佛堂立『幫辦愿』。

C、民國91年 於天和佛堂立『清口愿』。

D、民國96年 於天和佛堂立『講師愿』。





五、結論

知命－明心：開悟、覺醒、良心發現

立命－見性：修道、講道、辦道、行道

立志立品：立愿了愿貴在實行

知命是要知道本身的責任與使命之所在。立命就是負起責任完成使命。王陽明大儒說：「知道而不去做等於不知道」。若不知道而有去做，雖然是比前者還好。但是很危險，因為不知道為何而做，也不知如此做到底是對還是錯。沒有明確目標會沒有信心。萬一遇上考驗則容易再迷失。所以我們修道人必需常存清醒。如臨深淵如履薄冰。最後送給各位皇 訓子十誡一句訓文。道真理真天命真：修者還須真心行。知行必需合一我們共勉之。





參考文獻:

基礎天基道務中心，2007 (明德班講議)

郭明義 慈蓮華，1989 (修道百問) 台北:正一善書出版社

林立仁，1999 (六祖法寶壇經) 台北:正一善書出版社

陳前賢， (宣講因果故事集) 台北:正一善書出版社

吳重德，1991 (佛學淺説及佛的故事)台南:和裕出版社 2004 (學庸淺言新註) 台北:正一善書出版社 2003 (覺者的棒喝) 台北:明德出版社